العصر الإسلامي: عرضٌ وتركيب.

​ملخص كتاب تاريخ الادب العربي: عصر صدر الإسلام لشرقي ضيف.

يُعدّ كتاب تاريخ الأدب العربي: العصر الإسلامي للدكتور شوقي ضيف دراسةً تأصيليةً لتحولات الأدب العربي في مرحلتي صدر الإسلام والعصر الأموي، في ضوء التحولات الدينية والاجتماعية والسياسية التي أحدثتها النبوة والقرآن. 

هو أحمد شوقي عبد السلام ضيف (1910-2005) أديب وعالم لغوي وناقد مصري بارز عُرف بمشروعه الموسوعي لتوثيق الأدب العربي الذي غطى جميع مراحله التاريخية.

إذ لا يكتفي البرصد الظواهر الأدبية وتطورها، وإنما يربطها بالبنية الفكرية والنفسية للمجتمع العربي متتبعاً انتقال الأدب من أفق القبيلة والبداوة إلى أفق الدولة والإسلام، وفق منهج تاريخي تكاملي يستقرئ الصلة بين الأدب وسياقاته الدينية والاجتماعية.

 تنبيه: هذا الملخص يقتصر على عصر صدر الإسلام الوارد ضمن كتاب تاريخ الأدب العربي: العصر الإسلامي لشوقي ضيف، وقد أفردته مستقلًّا تيسيراً للدراسة والفهم.

– الفصل الأول: الإسلام

أولاً: القيم الروحية

شكّل الإسلام، تحولاً جوهرياً في منظومة القيم الروحية والفكرية للعرب؛ إذ نقلهم القرآن من الوثنية والخرافة إلى التوحيد والإيمان، ورسّخ قيم التقوى والزهد والورع والجهاد والاستشهاد، وانعكس ذلك في الأدب، فظهرت موضوعات الموعظة والزهد والرثاء الديني، وتحوّل الشعر من التعبير عن العصبية والمفاخرة إلى استحضار معاني الإيمان والآخرة والعدل، كما أسهمت الصراعات المذهبية في نشوء شعر ديني ذي نزعة عقدية، ولا سيما لدى الخوارج والشيعة، في حين مثّل شعر الزهد استجابةً للترف والمجون اللذين شاعت مظاهرهما في المجتمع الأموي.

ثانياً: القيم العقلية

أسهم الإسلام في تحرير العقل العربي من الكهانة والخرافة، وترسيخ قيم التفكر والنظر والعلم، فكان القرآن والحديث منطلقاً لتطور علوم اللغة والتفسير والفقه والحديث، وفي العصر الأموي اتسع المجال للجدل العقلي والكلامي حول قضايا القدر والإرادة والإيمان، وظهرت مذاهب كالقدرية والجبرية والمرجئة والمعتزلة، كما انعكس هذا النشاط العقلي في الأدب، ولا سيما في النقائض والشعر السياسي، إذ اتخذ الشعر أحياناً صورة الجدل والحجاج وإقامة البراهين، إلى جانب توظيف الرجز في حفظ اللغة وتعليمها.

 ثالثاً: القيم الاجتماعية

أحدث الإسلام تحولاً في البناء الاجتماعي، فأرسى مبادئ التكافل والعدل، ودعم مكانة المرأة، ووحّد العرب تحت رابطة دينية تتجاوز العصبية القبلية، ومع اتساع الدولة الإسلامية وامتزاج العرب بالشعوب والأجناس المختلفة، برز الموالي بوصفهم عنصراً فاعلاً في الحياة العلمية والأدبية والإدارية، وفي المقابل، أفرز العصر الأموي تفاوتاً اجتماعياً واقتصادياً واضحاً، نتيجة الثراء والترف والفساد الإداري، فانعكست هذه التحولات في الأدب عبر المديح والهجاء والغزل وشعر الزهد، كما أسهم الصراع القبلي والسياسي في تشكيل اتجاهات شعرية متعددة.

رابعاً : القيم الإنسانية

رسّخ الإسلام منظومة من القيم الإنسانية القائمة على العدل والرحمة والكرامة والمساواة ورفض الإكراه، وجعل الإنسان مسؤولاً عن أفعاله في إطار التكليف والثواب والعقاب، وقد انعكست هذه القيم في الأدب الإسلامي والأموي من خلال الدعوة إلى العدل، ونبذ الظلم، ومقاومة الاستبداد، والدفاع عن المظلومين، كما تجلت في شعر الثورات والمعارضة السياسية والرثاء، وأسهم الاحتكاك الحضاري واتساع الدولة في توسيع الأفق الإنساني للأدب العربي، فأصبح أكثر قدرة على التعبير عن تجارب المجتمع المتنوعة، بما فيها الزهد والحب والحرب والموت والصراع والحنين.

–الفصل الثاني: القرآن والحديث

أولاً: نزول القرآن وحفظه وقراءاته

يرى ضيف أن القرآن الكريم نزل منجّماً خلال ثلاث وعشرين سنة، في تدرج يهيئ النفوس والعقول لتلقي الوحي وترسيخ معانيه، وقد تولى النبي ﷺ تبليغه وتعليمه للصحابة، وحرص على كتابته منذ نزوله، فاتخذ كتّاباً للوحي، إلى جانب اعتماد المسلمين على الحفظ والتلقي الشفهي، حتى أصبح حفظ القرآن ظاهرة راسخة في المجتمع الإسلامي الأول، وبعد وفاة النبي ﷺ، برزت الحاجة إلى جمع القرآن في مصحف واحد إثر استشهاد عدد كبير من القراء في معركة اليمامة، فاقتنع أبو بكر الصديق باقتراح عمر بن الخطاب، وأسند إلى زيد بن ثابت مهمة الجمع والتحقق من الآيات، مستنداً إلى الكتابة الموثقة وحفظ الصحابة، ثم انتقل المصحف إلى عمر، وبعد وفاته إلى حفصة رضي الله عنها، وفي عهد عثمان بن عفان ظهرت مشكلة اختلاف القراءات والأداء بين المسلمين في الأمصار، فخشي حذيفة بن اليمان اتساع الخلاف، فأمر عثمان بنسخ المصحف وإرساله إلى الأمصار، مع توحيد الرسم واللسان القرشي عند الاختلاف، وإزالة المصاحف الأخرى؛ فكان ذلك إجراءً حاسمًا في توحيد الأمة وصيانة النص القرآني من الاختلاف.

ثانياً: سور القرآن وتفسيره في العهد الأول

يميز ضيف بين السور المكية والمدنية من حيث الموضوع والغاية؛ فالسور المكية يغلب عليها تقرير التوحيد، ومقاومة الوثنية، والإيمان بالبعث والحساب، وذكر قصص الأمم السابقة، والدعوة إلى التفكر والفضائل الأخلاقية، أما السور المدنية فتركز بصورة أكبر على التشريع وتنظيم الحياة الفردية والاجتماعية، فتتناول أحكام الأسرة والميراث والزواج والطلاق والمعاملات والزكاة والجهاد والعقوبات، مع استمرار حضور قضايا العقيدة والتوحيد، وقد بدأ التفسير منذ عهد النبي ﷺ، إذ كان يبين للصحابة ما أشكل عليهم من القرآن، فكان المفسر الأول لأحكامه ومعانيه، ثم انتقل التفسير إلى الصحابة الذين اعتمدوا على القرآن والسنة واللغة وما شهدوه من أسباب النزول، ثم حمل التابعون هذا العلم عنهم، ويبرز ضيف عدداً من المفسرين الأوائل، كابن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وعلي بن أبي طالب وابن عباس، ويمنح ابن عباس مكانة خاصة، إذ يعده من أبرز المؤسسين لعلم التفسير، لما جمعه من علم باللغة والشعر وروايات أهل الكتاب، ولما نقله عنه تلاميذه من التابعين، ثم انتقلت هذه المادة إلى المصنفات التفسيرية الكبرى، وفي مقدمتها تفسير الطبري.

ثالثاً: أثر القرآن في اللغة والأدب

يعد ضيف القرآن الكريم أعظم عامل في تاريخ العربية؛ فقد أسهم في توحيدها وترسيخ مكانتها، إذ أدت كثرة تلاوته وحفظه إلى انتشار لهجة قريش وتقريب اللهجات العربية، ثم امتدت العربية القرآنية مع الفتوحات الإسلامية إلى مختلف الأقاليم، فتحولت إلى لغة مشتركة للأمة الإسلامية، ولم يقتصر أثر القرآن على الجانب الصوتي واللغوي، وإنما أحدث تحولاً عميقاً في الدلالة والمعجم؛ فقد أدخل إلى العربية منظومة واسعة من المفاهيم الدينية والعقدية والتشريعية، مثل الإيمان والكفر والإسلام والشرك والفرقان والصلاة والزكاة والركوع والسجود، وربط اللغة بمعانٍ جديدة تتصل بالتوحيد والخلق والبعث والثواب والعقاب والأخلاق ونظام المجتمع، كما كان القرآن منطلقاً لنشوء علوم متعددة، كعلم القراءات والتفسير وأسباب النزول والنحو والإعراب والبلاغة والفقه وأصوله، ويؤكد ضيف كذلك أن القرآن هذّب العربية وأرسى نموذجاً بيانياً فريداً يجمع الجزالة والعذوبة والوضوح والدقة، بعيداً عن الغرابة والتكلف والحشو، وقد أصبح أسلوبه نموذجاً يحتذي به الشعراء والخطباء والكتّاب، واستمدوا منه ألفاظاً وتراكيب وصوراً ومعانيَ رفدت الأدب العربي بمستويات جديدة من التعبير، ومن هنا أصبح القرآن مرجعاً لغوياً وبلاغياً دائماً، ومصدراً رئيسياً في بناء الذائقة الأدبية العربية.

رابعاً : الحديث النبوي وأثره في اللغة والأدب

يتناول الحديث النبوي بوصفه المصدر الثاني بعد القرآن، إذ كان الرسول ﷺ يبين به ما أجمله القرآن، ويشرح أحكامه، ويعلّم الصحابة شؤون دينهم ودنياهم، وقد حرص الصحابة على حفظ الحديث وتبليغه، ثم نقلوه إلى التابعين، فتكونت أسانيد الرواية وتعددت طرق نقل الحديث بحسب انتشار الصحابة في الأمصار، ومع أن بعض الأحاديث كُتبت في عهد النبي ﷺ، فإن التدوين المنظم للحديث تأخر إلى عهد عمر بن عبد العزيز، حين خشي ضياع العلم بموت العلماء، فأمر بجمع السنة وتدوينها، ثم تطورت عملية التصنيف بعد ذلك حتى ظهرت المصنفات الحديثية الكبرى، ويرى ضيف أن تأخر التدوين واعتماد الرواية بالمعنى أديا إلى اختلاف ألفاظ بعض الأحاديث وتعدد رواياتها، ولذلك تحفظ علماء اللغة في الاحتجاج بالحديث لإثبات القواعد اللغوية، ومع ذلك، فإن الحديث الصحيح يمثل ثروة لغوية وأدبية مهمة، ولا سيما ما حفظ منه بلفظه، إذ يكشف عن بلاغة نبوية تقوم على الإيجاز وقوة الدلالة وحسن السبك، وهي سمة عبّر عنها القدماء بمصطلح جوامع الكلم، كما أسهم الحديث في إثراء المعجم العربي بالألفاظ الدينية والفقهية، وحفظ جانبًا من اللغة العربية في عصر الفصاحة، واستمد الأدباء والخطباء منه ألفاظاً وتراكيب وأمثالاً ذات قيمة بيانية، ونتج عن العناية بالحديث كذلك ظهور مؤلفات في غريبه، وازدهار علوم السند والرجال والطبقات، ونشوء لون واسع من الكتابة التاريخية تمثل في السيرة وتراجم الرواة والمحدثين، إلى جانب إسهامه في تطور علوم التفسير والفقه.

– الفصل الثالث: الشعر 

أولاً : كثرة الشعر والشعراء المخضرمون

يؤكد كثرة الشعر في صدر الإسلام، إذ واكب مختلف أحداث العصر؛ من الدعوة الإسلامية والصراع مع المشركين، إلى حروب الردة والفتوح، ثم الفتن التي نشبت في عهد عثمان وعلي رضي الله عنهما، ومن ثم يرفض مقولة ابن خلدون وبعض الباحثين والمستشرقين بأن انشغال العرب بالدين والقرآن أدى إلى انصرافهم عن الشعر، ويرى أن الوقائع التاريخية والشواهد الأدبية تثبت عكس ذلك، ويبرز في هذه المرحلة الشعراء المخضرمون، وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، فحمل شعرهم خصائص المرحلتين معاً، وقد ظل الشعر حاضراً في مختلف البيئات، حتى إن الإسلام أسهم في إيقاظ ملكة الشعر لدى جماعات لم تكن معروفة بكثرة الشعر قبل ظهوره، ولا سيما في الفتوح التي أوجدت مواقف جديدة تستدعي الحماسة والتعبير الشعري، وهكذا لم يؤد الإسلام إلى إخماد الشعر، وإنما أعاد توجيه طاقته بما يتلاءم مع التحولات الدينية والسياسية الجديدة.

ثانياً : الشعر في عصر الرسول ﷺ

استمر الشعر في بدايات العهد الإسلامي قريباً من صورته الجاهلية، ولا سيما لدى الشعراء الذين عاشوا المرحلة السابقة ثم أدركوا الإسلام. وقد نشأ مع الصراع بين المسلمين وقريش شعر سياسي ودعائي متبادل، استخدمه الطرفان للتأثير في القبائل وتحريضها، وكان شعراء قريش، مثل أبي سفيان بن الحارث وعبد الله بن الزبعري وضرار بن الخطاب، يهاجمون الرسول ﷺ والمسلمين، فواجههم شعراء المدينة، وفي مقدمتهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة، دفاعاً  عن الدعوة الإسلامية، ويلاحظ ضيف أن هجاء هؤلاء الشعراء للمشركين لم يعتمد على الطعن في عقيدتهم؛ لأن ذلك لم يكن مؤثراً في نفوسهم، وإنما اتجه إلى المثالب القبلية والاجتماعية التي كانت موضع اعتزازهم، كالنسب والفرار من الحرب، كما شارك بعض شعراء اليهود في التحريض على المسلمين، مما جعل الشعر جزءاً من الصراع الدعوي والسياسي في المدينة، ومع إسلام مكة وانحسار الصراع، تحول بعض الشعراء الذين كانوا يعادون الرسول إلى الاعتذار والاستعطاف، كما في قصة كعب بن زهير، وفي المقابل، ظهر شعر المديح النبوي، ثم رثاء الرسول ﷺ بعد وفاته، فغدا الشعر وسيلة للتعبير عن المحبة الدينية والوفاء والحزن.

ثالثاً: الشعر في عصر الخلفاء الراشدين

ازداد حضور الشعر في عهد الخلفاء الراشدين نتيجة اتساع الدولة الإسلامية وكثرة الأحداث السياسية والعسكرية، ففي عهد أبي بكر الصديق ظهرت حروب الردة، وكان الشعر حاضراً في التحريض على القتال وتثبيت المسلمين، ثم اتجهت الجيوش الإسلامية إلى العراق والشام، فواكب الشعر حركة الفتوحات وانتصاراتها، وفي عهد عمر بن الخطاب اتسعت الفتوحات إلى الشام ومصر والعراق وفارس، فكثر الشعر الحماسي الذي يصور شجاعة المقاتلين ويعبر عن مشاعر المجاهدين وأسرهم، ويرى أن هذه الأشعار تكشف عن الدافع الديني الذي حمل كثيراً من العرب على الجهاد، وترد على القول بأن الفتوحات كانت قائمة على طلب الغنائم والمكاسب الدنيوية وحدها، ثم تغير المشهد في عهد عثمان نتيجة تصاعد المعارضة السياسية وانتهائها بقتله، فظهر شعر الرثاء والتأبين، ثم ازدادت الحركة الشعرية مع الفتنة التي نشبت في عهد علي بن أبي طالب، ولا سيما في وقائع الجمل وصفين والنهروان. وقد أسهمت هذه الصراعات في ظهور شعر سياسي ومذهبي يعبر عن مواقف الأطراف المتنازعة، وكان للخوارج خصوصاً حضور شعري واضح بعد خروجهم.

رابعاً: شعر الفتوح

يخصص جانباً مهماً لشعر الفتوح، الذي نشأ في بيئة المعارك الإسلامية ضد الفرس والروم، ويراه صورة مباشرة للحياة العسكرية وروح الجهاد في صدر الإسلام، فقد كان المقاتلون ينشدون الأشعار الحماسية أثناء المعارك، يمجدون فيها الشجاعة والانتصار، ويحضون على الثبات، ويعبرون عن الإيمان والثقة بالنصر، ويعرض ضيف نماذج من شعراء الفتوح، ولا سيما في معركة القادسية، مثل أبي محجن الثقفي وعمرو بن معديكرب وبشر بن ربيعة وقيس بن الإكشوح والأسود بن قطبة وعمرو بن شأس وربيعة بن مقروم وعبدة بن الطبيب، ويكشف شعر هؤلاء عن امتزاج الموروث الجاهلي بالروح الإسلامية؛ فكثير منهم شعراء مخضرمون، جمعوا في شعرهم بين الفروسية القديمة ومفاهيم الجهاد والنصر الديني، ويتميز شعر الفتوح، في نظر ضيف، بخصائص فنية تتناسب مع طبيعته الشعبية والحربية؛ فهو غالبًا قصير وموجز، سريع الإيقاع، مباشر المعنى، قليل التكلف، وقد غلب عليه الرجز؛ لملاءمته للحركة والحماسة وسهولة تناقله بين عامة الجند. كما أن كثيرًا من هذا الشعر لم يُعرف قائلوه، فغلبت عليه صفة الشعر الشعبي الذي يتناقله الناس دون نسبة دقيقة إلى شاعر معين، وتداخلت فيه الرواية التاريخية بالقصص الشعبي، مما أدى إلى زيادة بعض الأشعار والأخبار على أصلها.

– الفصل الرابع: الشعراء المخضرمون ومدى تأثيرهم بالاسلام 

أولاً: حسان بن ثابت

ينتمي حسان بن ثابت إلى بني النجار من الخزرج، وكان من شعراء الجاهلية المعروفين، إذ اتصل بملوك الحيرة، وكان لسان قومه في الخصومات والحروب التي نشبت بينهم وبين الأوس، ولما ظهر الإسلام ودخل المدينة، أسلم حسان، وتحول شعره إلى سلاح يدافع به عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين، ولا سيما حين أخذ شعراء قريش يهجون الدعوة الإسلامية وأصحابها، وقد أتاح له الرسول مكانة خاصة، فكان يحثه على الرد على شعراء المشركين، ويستعين حسان في هجائه بمعرفة أبي بكر بأنساب قريش وأيامها، حتى يكون هجاؤه أشد وقعاً في نفوسهم، ولم يكن حسان يعتمد في هجائه على التعريض بعقيدتهم فحسب، وإنما كان يضرب في أنسابهم ومفاخرهم وأيامهم الحربية، وهي أمور كانت ذات أثر بالغ في المجتمع القبلي، ويشير إلى أن شعر حسان تعرض لكثير من الوضع والانتحال، فقد نسبت إليه أشعار لا تصح عنه، واختلط شعره بشعر غيره من شعراء الأنصار، ولذلك ينبغي التثبت في ديوانه وما ينسب إليه، ومع ذلك يبقى حسان أبرز شعراء الإسلام في الدفاع عن الرسول، وقد امتزج في شعره القديم والجديد؛ فنجد في بعض قصائده مقدمات غزلية ووصفًا للخمر والناقة على الطريقة الجاهلية، ثم ينتقل إلى الفخر بالمسلمين والدفاع عن الرسول والدعوة الإسلامية، ويكشف شعره الإسلامي عن انتقال واضح في وظيفة الشعر؛ فقد أصبح الشعر عنده وسيلة للدفاع عن الدين، والانتصار للمؤمنين، وتثبيت قيم الإسلام، بعد أن كان في الجاهلية وسيلة للفخر القبلي والهجاء والمنافرة، ومن ثم يمثل حسان نموذجاً واضحاً للشاعر الذي سخّر موهبته الشعرية لخدمة الإسلام ورسوله.

ثانياً: كعب بن زهير

ينتمي كعب بن زهير إلى أسرة شعرية عريقة، فهو ابن الشاعر الجاهلي الكبير زهير بن أبي سلمى، وأخوه بجير، وقد نشأ في بيئة أدبية ساعدته على صقل موهبته الشعرية. وكان كعب في الجاهلية شاعراً قوياً، اتسم شعره بالفخر والهجاء والتوعد، وظل في بداية الدعوة الإسلامية بعيداً عنها، بل هجا أخاه بجير حين أسلم، غير أن كعباً أسلم بعد فتح مكة، وقدم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم معتذراً ، وأنشده قصيدته المشهورة بانت سعاد، التي عرفت بعد ذلك باسم البردة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كساه بردته عقب إنشادها، وتكشف القصيدة عن استمرار بعض السمات الجاهلية في شعره، إذ بدأها بالغزل ووصف المرأة والناقة، ثم انتقل إلى الخوف من الرسول ومدح المهاجرين والأنصار، ويرى أن الإسلام أخذ يتغلغل في شعر كعب تدريجياً، فظهرت فيه معاني التوكل على الله، والإيمان بالرزق، والصفح والعفو، والتعلق بالقيم الأخلاقية، ولم يعد الهجاء عنده قائماً على الشتيمة والطعن في الأعراض كما كان في الجاهلية، وإنما اتجه إلى الحكمة والتعريض الهادئ، متأثراً بأدب القرآن والسنة، وهكذا يمثل كعب مرحلة انتقالية واضحة؛ إذ بقيت في شعره آثار البيئة الجاهلية، غير أن إسلامه أحدث تحولًا في نظرته إلى الحياة والأخلاق، وأخذت المعاني الدينية والروحية تحل تدريجياً محل كثير من المعاني الجاهلية.

ثالثاً: لبيد

ينتمي لبيد بن ربيعة إلى بني عامر، ونشأ في أسرة اشتهرت بالشرف والفروسية والكرم، وقد انعكست هذه البيئة في شعره الجاهلي، الذي امتلأ بالفخر بالآباء والقوم، ووصف الشجاعة والكرم والحياة البدوية، إلى جانب وصف الرحلة والخمر ومظاهر الحياة الجاهلية، ويقسم شعر لبيد إلى قسمين: شعر جاهلي وشعر إسلامي، ففي شعره الجاهلي تظهر الألفاظ الغريبة والحوشية، كما تبدو فيه تقاليد القصيدة الجاهلية من الوقوف على الأطلال ووصف الرحلة والناقة والفخر بالقبيلة، أما شعره بعد الإسلام، فقد طرأ عليه تغير واضح في الألفاظ والمعاني؛ إذ هذّب القرآن الكريم أسلوبه، وأضفى على شعره عذوبة ورقة لم تكن ظاهرة في شعره الجاهلي، والأهم من ذلك أن الإسلام لم يؤثر في أسلوبه فحسب، وإنما تغلغل في رؤيته للحياة، فأصبح يتحدث عن الموت والبعث والحساب، ويحذر من الاغترار بالدنيا، ويدعو إلى التقوى والعمل الصالح، وتبرز في شعره الإسلامي نزعة زهدية واضحة، ومن أشهر معانيه أن كل متاع دنيوي زائل، وأن البقاء لله وحده، ولذلك يعد لبيد من أوضح النماذج التي تكشف أن أثر الإسلام في الشعراء المخضرمين لم يكن مجرد إضافة ألفاظ دينية، وإنما كان تحولًا في النظرة إلى الإنسان والحياة والمصير.

رابعاً: الحطيئة

الحطيئة هو جرول بن أوس، وقد نشأ في ظروف اجتماعية ونفسية صعبة بسبب اضطراب نسبه وقبح مظهره وضعف مكانته، مما ترك أثراً في شخصيته وشعره، وغلب على شعره الهجاء، حتى أصبح من أشهر شعراء الهجاء في الأدب العربي، وقد اتصل الحطيئة بزهير بن أبي سلمى، وتعلم منه العناية بصياغة الشعر وتنقيحه، ولذلك كان شديد الاهتمام بجودة شعره، وكان يرى أن أفضل الشعر ما طال تهذيبه وإعادة النظر فيه، أما موقفه من الإسلام فكان متردداً في بدايته، وتختلف الروايات في زمن إسلامه، إلا أن شعره يدل على أن الإسلام ترك أثراً في نفسه، ولا سيما في تخفيف حدة هجائه، ويستشهد ضيف بحادثته مع الزبرقان بن بدر، حين رفع الزبرقان أمره إلى عمر بن الخطاب بسبب هجائه، ثم استعطف الحطيئة عمر بعد حبسه، فعفا عنه واشترط عليه ترك الهجاء، ويرى أن هذا التحول يكشف أثر القيم الإسلامية في شعر الحطيئة؛ إذ أخذ يبتعد عن الهجاء المقذع ويتجه إلى الحكمة والمروءة. كما ظهرت في مدائحه معاني الإيمان والجزاء والتقوى، وأصبح الخير والعمل الصالح عنده أساساً للسعادة، لا المال ومتاع الدنيا، ومن ثم فإن الحطيئة يمثل نموذجاً مهماً لتأثير الإسلام في شاعر اشتهر أصلًا بالهجاء؛ فقد لم يلغ الإسلام موهبته، وإنما هذّب اتجاهها وأدخل عليها قيمًا أخلاقية وروحية جديدة.

خامساً: النابغة الجعدي

النابغة الجعدي، واسمه عبد الله بن قيس، شاعر من بني جعدة، عاش في الجاهلية ثم أدرك الإسلام، وكان في شعره الجاهلي يفتخر بقومه ويهجو خصومهم، شأنه شأن كثير من شعراء البيئة القبلية، أسلم النابغة الجعدي في وفد قومه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنشده شعراً في الفخر بالمجد، فلما بلغ قوله إنه يطلب مجداً فوق السماء، سأله الرسول عن ذلك، فأجاب: الجنة ويكشف هذا الموقف عن انتقال دلالة المجد في شعره من المفهوم القبلي الجاهلي إلى المفهوم الديني الذي يجعل الغاية الكبرى الفوز بالجنة ورضوان الله، وشارك النابغة بعد إسلامه في الفتوح، فكان يجاهد مع المسلمين، ثم ظهر أثر الإسلام في شعره بصورة أكثر وضوحاً، إذ أصبح يتحدث عن قدرة الله، والبعث والحساب، ومصير الأمم السابقة، ويحث على التقوى والعمل الصالح، ويشير ضيف إلى أن بعض مواعظه تكاد تقوم على استلهام المعاني القرآنية في الحديث عن خلق الكون والإنسان، وتعاقب الليل والنهار، والبعث، وهلاك الأمم، ويمثل النابغة الجعدي لذلك نموذجاً متقدماً في استيعاب القيم الإسلامية؛ فالإسلام لم يضف إلى شعره بعض الموضوعات الدينية فحسب، وإنما أعاد تشكيل رؤيته للوجود والمصير، حتى تحولت طائفة من أشعاره إلى مواعظ دينية صريحة.

– الفصل الخامس: النثر وتطوره 

أولًا: تطور الخطابة

يرى أن الخطابة كانت أكثر فنون النثر تأثراً بظهور الإسلام؛ إذ اتخذها الرسول ﷺ وسيلة رئيسية للدعوة إلى الإسلام، إلى جانب القرآن الكريم، ففي مكة كانت خطبه تدعو إلى التوحيد والإيمان بالبعث والحساب وتهذيب النفس، ثم اتسعت وظيفتها بعد الهجرة، فأصبحت تتصل بالتشريع وتنظيم المجتمع، والحث على الجهاد، وتوجيه المسلمين إلى قيم الأخوة والمساواة والتعاون، وأصبحت الخطابة جزءًا من الشعائر الإسلامية، فارتبطت بصلاة الجمعة والعيدين ومواسم الحج، كما اتسعت لتشمل المناسبات السياسية والعسكرية والاجتماعية، وكان الخطباء يستمدون معانيهم من القرآن الكريم والحديث النبوي، ولذلك غلب عليها الوضوح وقوة المعنى والإقناع، مع الابتعاد عن التكلف والغموض، وقد أدى ظهور الإسلام إلى تراجع بعض مظاهر الخطابة الجاهلية، وعلى رأسها سجع الكهان وخطابة المنافرات القبلية؛ لأن الإسلام حارب العصبية الجاهلية والتفاخر بالأنساب، ونقل الخطابة من خدمة القبيلة إلى خدمة الدين والمجتمع والدولة، ومع ذلك لم يختف السجع بصورة مطلقة، وإنما أصبح محدوداً وعارضاً، بينما ظل جمال العبارة ورصانة الأسلوب أمراً مهماً عند الخطباء، كما أصبحت الخطبة أكثر تحديداً من حيث الموضوع؛ فلم تعد مجموعة من الحكم والأمثال المتفرقة، وإنما صار الخطيب يعالج قضية معينة ويستدل عليها بالقرآن والحديث والأمثال والشعر، ومع تطور الأحداث السياسية، ولا سيما في عهد علي بن أبي طالب، ظهرت المناظرات الشفوية والجدل السياسي والديني، فازدادت الخطابة ثراءً واتساعاً، وأسهم ذلك كله في نمو النثر العربي.

ثانياً: خطابة الرسول ﷺ

تعد خطابة الرسول ﷺ النموذج الأعلى للخطابة في صدر الإسلام؛ لأنها نشأت في ظل القرآن الكريم واستمدت منه معانيها وقيمها، فقد كان الرسول يخاطب العرب بعبارة واضحة مؤثرة، تجمع بين قوة الحجة، وجمال البيان، وقلة التكلف، وتنتقل من الوعظ إلى التشريع بحسب مقتضى المقام، وقد اتسمت خطبه بالاعتماد على المعاني القرآنية، فكان يدعو إلى توحيد الله وتقواه، ويحذر من الغفلة عن الآخرة، ويحث على العمل الصالح، كما كان يبين للمسلمين أحكام دينهم وينظم علاقاتهم الاجتماعية، ومن أبرز نماذج خطبه خطبة حجة الوداع، التي اشتملت على جملة من المبادئ الكبرى التي أرساها الإسلام، ومنها حرمة الدماء والأموال والأعراض، وإبطال بعض مظاهر الجاهلية، والوصية بالنساء، وتحقيق الأخوة بين المسلمين، وتقرير المساواة الإنسانية، وربط التفاضل بين الناس بالتقوى لا بالنسب أو الجنس أو القبيلة، ويؤكد أن الرسول ﷺ لم يكن متكلفاً في خطابه، فلم يعتمد على السجع المصطنع أو الألفاظ الغريبة، وإنما كان كلامه فصيحًا واضحًا، متناسبًا مع المقام، قوي التأثير في السامعين، ولذلك مثلت خطابته مرحلة جديدة في تاريخ النثر العربي، انتقل فيها البيان من الزخرفة اللفظية إلى قوة المعنى وعمق التأثير.

ثالثاً : خطابة الخلفاء الراشدين

 -أبو بكر الصديق: كان أكثر الصحابة تأثراً بهدي الرسول ﷺ، وقد ظهرت في خطبه قوة الإيمان ووضوح الحجة، ومن أشهر خطبه خطبته عقب وفاة الرسول، حين ثبت الناس وذكّرهم بأن العبادة لله وحده وأن الرسول قد مضى، مستنداً إلى القرآن الكريم، كما ظهرت فصاحته في خطبته بعد توليه الخلافة، حين أكد مبدأ المساءلة والعدل والخضوع للحق، وقرر أن طاعة الخليفة مرتبطة بطاعته لله، وأن الضعيف عنده قوي حتى يأخذ له حقه، والقوي ضعيف حتى يؤخذ منه الحق، وتكشف هذه الخطبة عن انتقال الخطابة من مجرد الوعظ إلى التعبير عن مبادئ الحكم والسياسة وإدارة الدولة.

-عمر بن الخطاب: امتاز عمر بقوة البيان وشدة التأثير، وكانت خطبه تجمع بين الوعظ والتشريع والحث على الجهاد والعدل. وكان شديد العناية بإعداد خطبه والاستشهاد بالقرآن، كما كان يستخدم الخطابة في توجيه المسلمين والجنود وربط الجهاد بالمسؤولية الدينية والأخلاقية.

-عثمان بن عفان: كان عثمان أقل حدة في الخطابة من أبي بكر وعمر، لكنه كان صاحب مواعظ مؤثرة، اتسمت بالتذكير بفناء الدنيا والاستعداد للآخرة، وتكشف خطبه عن حضور واضح للروح الدينية في النثر السياسي والاجتماعي.

-علي بن أبي طالب: يعد علي من أبرز خطباء العرب، وقد امتاز أسلوبه بقوة الحجة وعمق الحكمة والتأثير النفسي. وكثرت خطبه بسبب الأحداث السياسية والحروب التي وقعت في عهده، ولا سيما الجدل حول التحكيم والصراع مع خصومه، وينبه ضيف إلى ضرورة التحقق من صحة ما نُسب إلى علي من خطب، ولا سيما ما ورد في نهج البلاغة؛ لأن جانباً من هذه الخطب تعرض للوضع أو النسبة غير الدقيقة، ومع ذلك، فإن الخطب الثابتة في المصادر القديمة تكفي لإثبات مكانته العالية في البلاغة والخطابة، وبوجه عام، ارتقت الخطابة في عصر الخلفاء الراشدين، واتسعت موضوعاتها لتشمل الدين والسياسة والجهاد والقضاء والمجتمع، وظلت تستمد مادتها الأساسية من القرآن الكريم والسنة النبوية.

رابعاً : الكتابة وفنونها

شهدت الكتابة في صدر الإسلام تطوراً كبيراً ، إذ رفع الإسلام من شأنها وجعلها وسيلة لحفظ العلم والدين وتنظيم المعاملات، وقد جاء التنويه بها منذ أوائل الوحي في قوله تعالى: ﴿الذي علّم بالقلم﴾، كما ورد الحث على الكتابة في توثيق المعاملات والديون، وشجع الرسول ﷺ أصحابه على تعلم الكتابة، واتخذ عدداً من الصحابة كتّاباً للوحي والرسائل، مثل زيد بن ثابت وعلي بن أبي طالب، ولم تقتصر الكتابة في عهده على تدوين القرآن، وإنما استُعملت في المراسلات السياسية، والعهود، والعقود، والتعليمات الإدارية، والرسائل الموجهة إلى الملوك والولاة والقادة، وفي عهد أبي بكر اتسع نطاق الكتابة بسبب حروب الردة وتنظيم الجيوش، فكان يرسل الكتب والتوجيهات إلى القادة، ثم اتخذت الكتابة طابعاً أكثر تنظيماً مع اتساع الفتوحات، أما في عهد عمر بن الخطاب، فقد بلغت الكتابة مرحلة متقدمة نتيجة لاتساع الدولة وكثرة شؤونها الإدارية، فأصبحت وسيلة لتنظيم الخراج، والعطاء، والعهود، وإدارة الولايات، وتوجيه الجيوش، وتنظيم العلاقة مع أهل الذمة، وتوثيق الأحكام والقضايا القضائية، ومن أبرز ما يمثل هذا التطور كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري في القضاء، الذي تضمن أصولًا مهمة في النظر في الدعاوى، والصلح، والشهادة، والاجتهاد، والرجوع عن الخطأ، وهكذا خرجت الكتابة من نطاقها المحدود في العصر الجاهلي إلى وظيفة واسعة تتصل بمختلف شؤون الدولة والمجتمع، وأصبحت عنصراً أساسياً في الإدارة والسياسة والقضاء والاقتصاد والدين والثقافة، مما أسهم في الارتقاء بالنثر العربي وتوسيع مجالاته.

إذن... لا يكتفي شوقي ضيف بتفنيد أطروحة صمت الشعر بل يقدّم قراءةً حيويةً للأدب؛ غير أن مركزية القرآن في منهجه قد تحجب أحياناً استمرارية الجمال الشعري وتنوّع الأصوات الخارجة عن الخطاب الرسمي.